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賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺(jué)或不僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)虎或是蜜蜂等可能給人帶來(lái)危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)，人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)； 綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。 這樣的例子不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用，這其中的道理何在呢？是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢？原來(lái)在平面設(shè)計(jì)中我們正在廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，也正是由于它的存在，使平面設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。 一 平面設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系 1．關(guān)于符號(hào)與符號(hào)學(xué) 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子·外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或指稱某一事物的東西 ① 意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西 ---- 一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。 2．符號(hào)從何而來(lái)？ 由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開(kāi)始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來(lái)，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些映像以狹義語(yǔ)言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂(lè)等廣義語(yǔ)言。 3．平面設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)原理 A.平面設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過(guò)程 人類的意識(shí)過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。因此可以說(shuō)，人是用符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體。平面設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)視覺(jué)對(duì)象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思維的過(guò)程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過(guò)程。 這是一個(gè)開(kāi)始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾觀者心理活動(dòng)的思維過(guò)程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號(hào)。就像本文開(kāi)始時(shí)提到的例子，設(shè)計(jì)者將危險(xiǎn)動(dòng)物虎或蜜蜂符號(hào)化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險(xiǎn)與警惕的信息傳達(dá)到車手的意識(shí)中。 B.平面設(shè)計(jì)可以說(shuō)就是符號(hào) 平面設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，這決定了它一定是廣義語(yǔ)言的一部分。因此，平面設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式；同時(shí)，它又是以符號(hào)的方式，符號(hào)的原理為依據(jù)與手 段的。由此可以想見(jiàn)，對(duì)符號(hào)運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來(lái)說(shuō)，是多么的重要。找到一個(gè)符號(hào)X，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)Y的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。 二 更多的發(fā)掘符號(hào)的特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用符號(hào)的語(yǔ)言 平面設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說(shuō)的目的；換言之，受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見(jiàn)，作為中間媒體的平面設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被受眾準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說(shuō)，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。 為了更好的了解和運(yùn)用符號(hào)這個(gè)工具，應(yīng)該理解三個(gè)方面的概念： 1．使符號(hào)不斷的深化 符號(hào)的三個(gè)類型和層次 從符號(hào)與它指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次： ■圖像符號(hào)（ICON） 圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像， 就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺(jué)的感知，通過(guò)形象的相似就可以辨認(rèn)出來(lái)。 ■指示符號(hào)（INDEX） 指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門是則建筑物出口的指示符號(hào)。 ■象征符號(hào)（SYMBOL） 象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。 上述三者，既是符號(hào)的三種類型----并存而不可相互取代，又是符號(hào)逐次深化的三個(gè)層次，一個(gè)由圖像符號(hào)至指示符號(hào)再至象征符號(hào)，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。錘子的形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí)，無(wú)疑它只是包裝內(nèi)商品的符號(hào)，向消費(fèi)者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品為錘子”，此時(shí)，它是作為圖像符號(hào)出現(xiàn)； 由于錘子是人們生產(chǎn)的重要基本工具，具有被人們廣泛認(rèn)可的工業(yè)特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時(shí)，它是作為指示符號(hào)出現(xiàn)的，傳達(dá)的信息為“此處屬工業(yè)領(lǐng)域”；當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn)，卻是與鐮刀一起，組成了共產(chǎn)主義信仰的標(biāo)志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉工人階級(jí)，并與鐮刀一起，象征著工農(nóng)聯(lián)盟的政治制度。在這里的錘子形象，正是以它的象征符號(hào)的身份展示在人們面前了。此時(shí)，它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確有效無(wú)可挑剔，而這正是它由單純的圖像符號(hào)經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系進(jìn)階為指示符號(hào)，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號(hào)的過(guò)程的必然結(jié)果。（見(jiàn)圖一） 一個(gè)表現(xiàn)反腐倡廉主題的海報(bào)畫面中，作者選擇了一個(gè)木偶作為主要形象，它被操縱著倒向未知的黑暗。木偶，又名傀儡。本是一種做戲的道具或玩具，由演員提線操縱是它的表演方式，同時(shí)這已被大家共識(shí)為它的特點(diǎn)。人們也常用傀儡來(lái)形容那些自己毫無(wú)主張，受人擺布的的人和事物。它已成為了一種“被操縱者”的符號(hào)。我在海報(bào)中借它來(lái)象征那些被欲望操縱著走向覆滅的國(guó)家蛀蟲，正是取用它作為“被操縱者”的象征符號(hào)。而木偶之所以可以被作為這樣的象征符號(hào)，是由于它的特點(diǎn)已被人們所共識(shí)，并基于此聯(lián)想而得的。這幅作品也是我應(yīng)用深化了的符號(hào)的一點(diǎn)嘗試。（見(jiàn)圖二） 由此可見(jiàn)，為了使思想感情的信息更有效準(zhǔn)確的傳達(dá)，需要一個(gè)符號(hào)不斷深化的過(guò)程。但是，一味地，漫無(wú)目標(biāo)的深化符號(hào)的指涉是不負(fù)責(zé)任的，是與初衷背道而馳的。 2．把握符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇 作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長(zhǎng)的長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。 作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。 ■不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物； ■不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物； 在設(shè)計(jì)中，對(duì)于符號(hào)的挑選發(fā)掘運(yùn)用，應(yīng)該把握住這些變量，才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。 A. 不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物 河南安陽(yáng)殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來(lái)記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。 在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問(wèn)命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符。 “卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為 是火或是太陽(yáng)的象征，在許多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國(guó)等亞洲國(guó)家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。武則天長(zhǎng)壽二年（公元693年）定制讀音為“wan，萬(wàn)音”在佛經(jīng)中也寫作“卍”。但是，同樣的一個(gè)字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當(dāng)時(shí)的德國(guó)納粹黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽，他認(rèn)為這象征著“爭(zhēng)取雅利安人的勝利的斗爭(zhēng)的使命”，“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治，暴力和血腥恐怖的象征。② 同一符號(hào)，在不同的空間中卻有著截然相反的指涉物，“卐”是一個(gè)典型的例證。 在中國(guó)或是亞洲的設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的吉祥含義的“卐”，是絕難被西方國(guó)家的民眾所接受的，他們無(wú)法理解這個(gè)符號(hào)不同于他們習(xí)慣的指涉。（見(jiàn)圖三） 在時(shí)間空間相對(duì)一致的情況下，社會(huì)因素也是符號(hào)指涉發(fā)生變化主要因素。避孕套本是極普通的一種節(jié)育工具，但短短幾十年內(nèi)，不論在世界的角落，它在作為符號(hào)的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設(shè)計(jì)作品中，它的出現(xiàn)僅僅是影射其行為本身，但是，當(dāng)20世紀(jì)五六十年代，艾滋病的發(fā)現(xiàn)及迅速?gòu)V泛蔓延，使避孕套這一形象在設(shè)計(jì)作品中的出現(xiàn)更為頻繁，其指涉對(duì)象也由原來(lái)的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺乐拱滩〉膫鞑ァ边@樣的作品在不同的地區(qū)出現(xiàn)，人們對(duì)它新的含義的認(rèn)可程度可見(jiàn)一斑。（見(jiàn)圖四） 醫(yī)用注射器也有著類似的經(jīng)歷。由于吸毒問(wèn)題已成為當(dāng)代人類社會(huì)的一大毒瘤，而注射器恰恰是吸毒者的主要工具之一，它原本的象征醫(yī)藥的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為吸毒行為的標(biāo)志之一。這也同樣反復(fù)出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計(jì)作品中。（見(jiàn)圖五） B. 不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物 我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多越來(lái)越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來(lái)適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像—符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨之不斷地更新變化。 2000年，一部美國(guó)電影《駭客帝國(guó)》風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺(jué)效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見(jiàn)面時(shí)都會(huì)互相問(wèn)道“看《駭客帝國(guó)》了嗎”，無(wú)疑，觀看這樣的一部電影，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。邁威寶電視機(jī)頂置盒宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)中，受到了這部電影的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購(gòu)買和使用電視機(jī)頂置盒這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看電影《駭客帝國(guó)》一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。而電視機(jī)頂置盒的目標(biāo)消費(fèi)群正是這樣的追求生活時(shí)尚的群體。（見(jiàn)圖六） 可以想見(jiàn)，在更早些的時(shí)候，當(dāng)這部電影還未為人所知的情況下，設(shè)計(jì)者是不會(huì)想到使用這些形象的，這些形象不可能被人們所認(rèn)可的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)代表時(shí)尚的符號(hào)中并沒(méi)有這樣的一部電影或其中的形象。紅十字會(huì)是一個(gè)有戰(zhàn)地救護(hù)發(fā)展起來(lái)的，志愿的、國(guó)際性的救護(hù)、救濟(jì)團(tuán)體。到現(xiàn)在為止，以由140個(gè)左右的國(guó)家成立了紅十字會(huì)。在大多數(shù)的國(guó)家，使用白底紅十字為標(biāo)志，并稱之為紅十字會(huì)；也有一些國(guó)家和地區(qū)，比如一些阿拉伯國(guó)家使用白底紅色的新月形作為它的標(biāo)志，并將組織的名稱定為“紅新月會(huì)”；在伊朗，紅十字會(huì)叫做“紅獅和太陽(yáng)會(huì)”，表示是白底的紅獅與太陽(yáng)。但是不論什么樣的名稱與標(biāo)志，其效果都是一樣的，之所以不同只是各個(gè)國(guó)家的文化、宗教、或是與紅十字會(huì)的歷史淵源有所差異罷了。（見(jiàn)圖七） 綜上所述，作為思維過(guò)程或是符號(hào)表達(dá)式的平面設(shè)計(jì)作品，它所挑選、組合、加以運(yùn)用的的符號(hào)元素應(yīng)是具有明確指涉功能的符號(hào)。應(yīng)與其所處的空間，時(shí)間，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的效用。這就要求設(shè)計(jì)者必須把握住他所應(yīng)用的符號(hào)可能存在的變量，保證這些符號(hào)的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。 “沒(méi)有什么問(wèn)題像與符號(hào)有關(guān)問(wèn)題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人 類世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣?！雹圩鳛槿祟?表達(dá)意識(shí)，傳達(dá)信息的手段與方式之一的平面設(shè)計(jì)，也同樣是依賴于符號(hào)學(xué)這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，平面設(shè)計(jì)的目的是人與人的交流，符號(hào)，無(wú)疑是必然的工具。作為設(shè)計(jì)者的我們，學(xué)習(xí)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的工具，會(huì)使設(shè)計(jì)更具有效的功能。設(shè)計(jì)，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是符號(hào)，設(shè)計(jì)又是由符號(hào)元素構(gòu)成的，設(shè)計(jì)者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號(hào)，成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號(hào)，這是溝通真正形成，信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá)，設(shè)計(jì)這一思維過(guò)程才是完滿的。 符號(hào)學(xué)作為一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個(gè)應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐是相當(dāng)普遍與深入的，在平面設(shè)計(jì)中也是如此。 |
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| 圖一 | 圖二 | 圖三 |
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| 圖四 | 圖五 | 圖六 |
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| 圖七 | ||
